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学佛到底能给我们带来什么?这份答案直指人心……

2019-02-20 12:25:52 来源:藏经阁佛教印经网 作者:佚名 阅读:

  恋爱中的戒定慧

  同学问:

  宗教因具有唯一性、排他性,那么随着发展,宗教是否需要降低它的宗教色彩才能更好融合?宗教里有没有什么不可替代的东西是无法融合的?

  妙华法师:

  以佛教为例,佛教需要新的方式、新的制度。

  随着传统文化的衰落,佛教的丛林制度其实已经不存在了,但是新的制度尚未引入,所以就变成了某种“家长制”。

  首先,千万不要误解说宗教的形式不重要。

  宗教形而下的形式,比如仪式,对一部分人是必要的教育手段。但如果为形式而形式,则与现代社会无法接轨。这样说才完整。

  紧接着,我们必须问自己:“宗教到底给了我们什么?”

  你一问就会明白。比如我们吃柠檬,我们知道吃这个对肠胃好;我们喝咖啡,我们知道咖啡让我们兴奋。

  那么我为什么选择佛教?佛教给我的生命带来了什么?我们对此不能稀里糊涂啊!

  比如,佛教是否让我清净了?让我解脱了?让我开悟了?让我活得没烦恼、很自在?

  现在面对科学思维、西方文化和国家对宗教的管理,首先对宗教要脱敏。它就是一种社会现象,不必大惊小怪,这就是对宗教要先脱敏。

  第二,不要太多宗教包装。

  比如核桃,把壳打开就能吃。但大部分人都打不开壳,就吃不到。类似的,对宗教也要做个破壁的工作。

  佛教讲的智慧、慈悲、戒定慧,要多做工作,让人了解佛教对我们自己有什么好处。比如,一个持戒的人很难被人打败,一个有定力的人一定是清明的,一个有智慧的人一定是通达的。

  我常说,“学了戒定慧,恋爱就不累”。

  为什么呢?学了戒,没领结婚证之前不要动手动脚,这就是戒啊!

  什么是定?成了家以后磕磕绊绊很正常,不要遇到挫折就离婚,一定要知道幸福比痛苦多。这就是定啊!

  什么是慧?自己的心理问题、家庭问题、社会问题,自己能搞定,就是慧!

  不一定非要出家学“戒定慧”。

  佛讲“戒定慧”不是仅仅给出家人讲的,是给九法界的众生讲的,是给鬼神等一切有情讲的。

  鬼要戒贪,人要戒色,天人要戒斗,都是有指向性的。如果“贪”就为鬼,“色”就变成畜生进入畜生道了,天人就好斗。贪嗔痴是有面向的。

  人间的道德是有区域性的,是有文化背景的,有感情色彩的,是有自己的价值观与参照系的。

  “定”到今生修已迟

  在我来看,“定”只有两种。

  一种是“性定”。就是我把宇宙人生的道理悟透了,我的心就是如如不动的。

  我今天跟你谈话,是你有呼我有应,你不呼我就不应。即便我跟你有呼应,但我的内心是如如不动的。这叫“性定”。

  第二种“定”是个体的训练。通过打坐、调呼吸、调身、调心,让自己的心念专一。这是相比之下稍低层次的“定”。

  所以《六祖坛经》里常讲到“性定”。他认为无所谓定不定,“不是风动,不是幡动,是仁者心动”。你的心不动就是在定。

  悟透了,心自然就定了。

  通过分析得来的,叫“学而得来”;通过打坐得来的,叫“修而得来”;而“性定”,是悟来的,顿悟来的。

  苏格拉底说过:“我们今生的所谓学习,只是过去灵魂的记忆。”你的慧根像一个种子,它就在那儿。你给它水、肥料、阳光,是为了让它发芽,种子已经在那儿了。

  所以《六祖坛经》里说:“悟与不悟,在汝根性。”他就是在强调慧根。比如六祖是听了“应无所住而生其心”就马上开悟了。然后在《坛经》里涉及到大小乘经典、八大宗派、儒释道,他都脱口而出,这就是大彻大悟。

  而来拜访他的四十三位高僧,则都是站在自己所学的佛教的角度来问问题。你会发现,对是对,但大部分只在名相里绕来绕去。但六祖三下五除二即能将之打翻在地,六祖真的了不起!

  指向大本源

  无论如何学道,指向要很明确,就是“开悟”。不疑不悟,小疑小悟,大疑大悟。

  要对人生有个大大的问号。苍茫天地间为什么出现了人?人来这儿干嘛?带着问题去做学问,就是大学问。不要绕在学问的细枝末节中,要追问大本大源的问题。像宇宙的缘起?生命的来处?心灵的功能?问这些大本大源的问题。《如来藏经》就是回答这些问题的。

  中国古代的儒释道都是在追问大本大源的问题,不像西方哲学经常绕在细枝末节里,只见树木不见森林。《中庸》、《黄帝内经》、《道德经》、《楞严经》等,都是在解决大本大源的问题。第一性的本质是什么?生命的本质是什么?什么是天道?什么是人道?

  儒释道的“一亩三分地”

  不同宗教的视域不一样。

  比如儒家,看的是中原文化,它跟封建帝制是匹配的,跟农业社会是匹配的。所以现在的人学国学是要小心,因为已经没有了封建帝制和农业社会的背景了。学错了,可能会被边缘化,因为现在不是以道德伦理为圭臬的时代,而是经济和科技的时代。

  我们恪守儒家的仁义礼智信,温良恭俭让,它到底带给了我们什么?学了它以后,我的生命和心理会呈现什么样的状态?要带着问题去学。人家都拿着刀枪、端着咖啡,你在这里拿着四书五经,行吗?

  我当然不是说你不要道德,但是你要思考这些问题。儒家的视域是在人间立德、立功、立言。这是它的终极关怀,怪力乱神它是不说的,“未知生焉知死”,有很多学术边界,已是设定好的,超出边界的它不说。这就是它的视域。

  道家的视域是自然之道,自然而然。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”视域已涉及天道,比儒家的视域宽广。

  佛教的经典,深入到了心性。认为人是从光音天来的,在一个星球的成住坏空后离开了毁坏的星球,到了光音天。等另一个星球(地球)生成后,有花草泉水等,他们又来了。

  最初吃了一点地肥,尝到了甜味,他们就开始依恋这个星球。然后开始耕种,开始好色,有了私欲就有了房子,有了房子就有了社团,进而有了领导人、宗教、文化、国家和战争,然后他们就离不开了。

  人,“心比天高,命比纸薄”。“心比天高”,是说我们的故乡;“命比纸薄”,是说地球最后的土地越来越薄,食物越来越糟糕。

  《阿含经》里有几句话诊断:“末世众生,饮鸩食毒,江河断流,珍果失味,男人不男,女人不女。”这就是佛教的深远,佛教非常之博大,它对生命的考量是放在宇宙当中的,用大千世界来考量生命。所以《金刚经》说如露、如电、如梦、如幻、如泡、如影,是站在高维度来看的。

  文化人说佛教博大精深不是乱说的,如梁启超、康有为等人,都是经过研究以后,感叹说佛教博大精深。

  如果把佛教学通了,再看西方哲学就很简单。西方哲学家说的大多是枝末。如果这些大本大源的问题都没搞清楚,说些枝末有什么用呢?比如说“苦”,佛经说“苦”就比叔本华说得清晰明了很多。

  不打妄语的佛陀

  佛经里对人、对心性、对生命、对世界的描述都是陈述性语言,很少有分析和判断,这说明佛对这个世界,由内到外是证见的、证到的。

  他看到了,所以进行描写。地球的成住坏空、宇宙的生住异灭、人的生老病死,他只是在进行描述。这是他内证到的,不是揣摩,就事物的本性说事物,所谓“真语者,实语者,不诳语者,不异语者”。

  今天、明天、后天讲的都是一以贯之的,不会今天在这里这样说,明天在那里那样说。比如佛说“苦空无常”,在小乘大乘经典里都是这么说。他讲的内容的一致性,就是“不异语”。

  别把心丢了

  一个人悟了道以后,他的心灵境界用两维的语言是无法完全表达的,但两维语言表述的也不为过。

  佛明确告诉我们,语言和文字是有局限性的。因为语言和文字的本质是约定俗成。比如在宋朝前是以陕西话为官方语言,现在是以北京话为官方语言,它是约定俗成的。

  老子的《道德经》是五千言,但他的内心世界不一定仅五千言。释迦摩尼佛说,“若言如来有所说法,则为谤佛”。另外还说,“我所说法如掌上尘,我未说法如大地土”。

  法不在佛那里,法就在那儿。法先佛而存在,佛只是发现真理,不是创造真理。佛是把我们混沌的心灵世界和黑暗的人间,用语言做了一个剖析,让我们活得更明白。因此在佛教的般若智慧里有四谤,是很深的,增益谤、减损谤、相违谤、戏论谤。一切的名字都是因人而设,一切法都是因人而设。

  道是流通的,是虚旷的,不会停留在一个地方。就像水和空气无处不在,无法用一个东西来固定它。这就是六祖说的:“不立文字,教外别传。直指人心,见性成佛。”一切语言都是教你引指见月的。学问有学问的规矩和规则,可以做,但要时时回光返照,不要钻进象牙塔。

  人能弘道,非道弘人。人为万物之灵,非为人灵,而是心灵。人的心灵是清净、光明、透亮的。任何一个矿物、动物跟人没法相比。人若悟了道,一天就是一千年。人若没有悟道,一千年就是一天,因为他是生活在暗夜中,就像蚯蚓钻在地下,它是一维的,对它来说没有时空。所以庄子说:“夏虫不可语冰。”人的宝贵在于人心灵的宝贵,除此以外,金钱和权力都是会流逝的。所以做学问、信宗教,别把心丢了。

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