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《佛说盂兰盆经》教您怎样报答母恩

2017-09-04 08:45:06 来源:藏经阁佛教印经网 作者: 责任编辑:如是

 

梦参老法师开示《佛说盂兰盆经》。梦参老法师开示《佛说盂兰盆经》。
《佛说盂兰盆经》-教您怎样报答母恩《佛说盂兰盆经》-教您怎样报答母恩

  我们一般都说盂兰盆,盂兰盆就是个报恩、供养、布施。这部经不多,文字很少,就讲个故事。梦参老法师开示《佛说盂兰盆经》。

  今天我们这个法会是什么法会?报恩法会。报谁的恩?报妈妈的恩。我们今天讲经是讲故事,讲什么故事?就是怎么样的报妈妈恩。但是在我们国家说以孝顺为主,孝顺就是报恩,就是报妈妈的恩。在我们国家的历史,历史故事很多了,王祥卧冰给他妈妈求鱼;孟宗他妈妈要吃笋子,冬天哪有笋子?孟宗就抱着那个竹子哭,那竹子就生笋了。因为在我们这个国土里头 ,对于报妈妈恩的,人人都很欣赏,在印度不是这样子。因为这部经的故事就是这样子,这是个报恩经。我们一般都说盂兰盆,盂兰盆就是个报恩、供养、布施。这部经不多,文字很少,就讲个故事。

  盂兰盆经翻译有三种。这个刹法师他翻译的盂兰盆,这是晋朝武帝的时候,晋武帝的时候,刹法师翻译的。刹法师是印度人,他翻译叫盂兰盆经。在晋朝惠帝的时候,法炬法师翻译的叫灌蜡经。有一个没具名字的法师,他翻译的,是印度人,没翻译出他的名字,叫报恩经。

  总之,盂兰盆的含义,盂兰就是倒悬,翻成华言就是倒悬,解决妈妈的倒悬之苦。人人都有解决的,把它开广一点。就是在你最苦难的时候,没有再超过倒悬苦。就是把人吊起,头朝下,脚朝上,吊起,那不苦吗?所以盂兰就翻这么个意思。盆是供养具,一个供养具,就把所有供养的东西都搁这个盆子里头,这个盆子就很大了。也不是一个盆子,不要执着。有些人问过我,说:法师,那盆子里有时供养吃的,有时供养衣服,都装一个盆子里,吃的怎么吃?我说:多摆几个盆行不行!所以有些个语言意义,我们要自己去思惟体会的。 所以盂兰盆经就是解决众生的痛苦,最重要的是解决妈妈的痛苦。

  那这个故事因为什么起的?因为目犍连尊者发生的。因为在结夏安居,就是我们出家人修行的时间。平常要去化饮食,在四月十五到七月十五这九十天安安静静修行,不去向外乞食了。在家两众弟子优婆塞、优婆夷,供养出家两众比丘、比丘尼,把饮食送到寺院里头来吃,那就专门一心修道。 在修道当中,目犍连尊者他证得阿罗汉果了。证得果了之后,他第一个问题就要找他妈妈。过去没神通,没有力量。他自己认为证得阿罗汉果,自己了了生死了,有神通,上能看到天上,下能看到地狱,六道都能看得到,他到处找他妈妈。一看,他妈妈堕到饿鬼道去了,看他妈妈那个形相就是从没吃到过饮食,皮包骨!目犍连尊者就非常的悲痛,他就用他的神通力,用他的钵(钵多罗就是饭碗),用他的饭碗盛一钵饭,送给他妈妈吃。但是他妈妈吃不到,为什么?饭变成火 ,目犍连就没办法了。目犍连尊者是大神通第一的,他没办法,他就跑过来跟佛哭,求佛救济。佛说:你供养大众僧,在四月十五到七月十五大众僧都修道成就了,这是清净的,所有僧人都清净的,大小错误都没有;在这九十天有错误都忏悔清净了,这个时候供养大众 僧,这福报最大了,能救度你妈妈。因为这么个故事,才说的这部盂兰盆经。

  但是这个经文很短很少,就讲这么一个故事,但这里头含着一种意思。含着什么意思 ,为什么单选择这么一天?就因为大家修行的时候很多都成道了。一个是清净,这九十天大家都没出动,大小错误都没有,所有有的错误都忏悔了,这是最难得的清净福田。从此这个法传入中国。

  到中国,是不是每个寺庙都能够这样来做盂兰盆会呢?不见得。为什么不见得?虽然是如来说这个法,在我们中国的僧人,有的寺庙行,有的寺庙就没有举行。因为我们中国那时候经过三武灭佛的时候,寺庙又毁了。有时候寺庙的含义,它不以这个为主。大家看到很多寺庙,不是每个庙都来做盂兰盆会的,很少。从我出家到现在参加盂兰法会,连这次算上,我讲过两次盂兰盆经。那一次讲盂兰盆经没有结夏安居,就是到七月十五给大家念一念,就在北京广化寺,念一念,但是也没有出家人;如果在佛学院讲,和尚也没有几个;加上这一次,这一次人就多了。是不是每 个寺庙都办盂兰盆会呢?不见得。大家可以看看,就在五台山的寺庙,你看看它今天是不是办盂兰法会?

  因此我们对于这个法会,我们以报恩的心情,不止是一世父母,如经文所说的,要报答七世父母的恩德,一世一世的。那我们七世的不知道,就用观想回向的来报答。但你现生的总要知道吧!你现生的父母。说现在我的妈妈还在 ;在,你给她回向,祝她无病、健康、没有烦恼,帮助她能够消灭她的罪业,使她忏悔。那你过去的父母,或者前一生的父母,只能追溯到前七世,就是七世的父母,再往前力量不够了,只能用到七世。这个经的大部分的含义,就是如是。

  《佛说盂兰盆经》-教您怎样报答母恩

  [闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。]

  有的翻译的情况,大家不要在文字上执着。因为一切经都是“如是我闻”,哪个经都如是。但是这部经翻译的它没有了,给调个字,“闻如是”。人家是“如是我闻”,它没有,它给调过来了,“闻如是”,说我听见的就是这个样子。

  什么样子?一时佛在舍卫国。就是佛说法必得有个处所,就像咱们现在在普寿寺法堂。我是在舍卫国,佛在说法,我听到是这样子。这是说地点。但是舍卫国很大,一个国。那舍卫国中间的什么地方?祇树给孤独园,就是佛说法的道场。祇树是祇陀太子,给孤独园是孤独长者,这个说法的园庭是几孤独长者买的,树又是祇陀太子供养的。

  祇陀太子是波斯匿王的儿子,这也是个故事。几孤独长者到他亲戚家去串门去,他看见他亲戚家忙得不得了,他说:你们做什么?亲戚说:我们今天要请佛来说法,供养佛饭,就是供养佛要斋。但是几孤独长者一听到佛的名号,光听个佛,他全身汗毛都竖起来了,这是宿世的善根成熟。他就回去了,回到他的国家,他 就要给佛修个道场,请佛讲经。这是那个故事,很长了。所以他就在他亲戚家里头,向佛请求,请到他那个地方去,他要给佛修个园,修个精舍。这是佛有精舍开始,就是有佛讲法的地方,佛就派舍利弗随他去修的。

  祇陀太子说:我不需要钱,我还没到卖地方的时候,这是我自己的园林。不肯卖给他。他就托了很多人跟祇陀太子说。祇陀太子说:你要实在买,你拿金砖来铺,把我园子铺满,我就卖给你。几孤独长者就把他所有的财富,把他藏金都拿出来铺。这样子祇陀太子就感动了, 是什么原因使他能这样舍得?就问他。他说:我要请佛来讲经,我是供养佛的。那祇陀太子说:不要再铺了,就铺到这就好了,我的园子卖你;但是园子我卖给你了,我的树没卖给你。当初没有讲树,光讲园子,那树算我供养,园子算你。因为祇陀太子是太子,所以就把祇陀太子摆前头,这个树是祇陀太子供养的,这个园可是孤独长者买的,所以就叫祇树几孤独园,说法的处所。说经第二个处所,释迦牟尼佛说这个经的时候,就是在这个地点说的。在这个地点说的什么经?都是哪些人参加?

  [大目犍连。始得六通。]

  因为在结夏安居修行,他就证得阿罗汉果了,阿罗汉就具足五眼六通。这个名词我们不多讲了,因为我们时间要像这样讲讲不完了,大致说一下子。通,怎么样才能通?空了。这时候目犍连证得空理,空了,空了就通了。什么空了?没有我执,没有我见,就是证得我空,无我。进入空门,都想证这个空理,这个里头含着是六种神通,眼耳鼻舌身意,六根都能通达了。为什么?惑业尽。罗汉就是漏尽了,不漏落三界,再不流落到三界受苦。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,这个六道轮转叫六道,阿罗汉再不轮转,所以这叫漏尽。

  [欲度父母。报乳哺之恩。]

  因为他刚一得到这个神通,他就想到妈妈;刚一证道,第一个念头想到妈妈,想救他的父母,报答他妈妈抚育他之恩德。

  [即以道眼。观视世间。]

  想他妈妈,用他的神通一看。他现在得了道眼,他那个眼睛就不是我们这个眼睛了,我们的眼睛一有遮盖就看不见了,他的眼睛是通的,通者无障碍,六道都能到处找他妈妈。观这世间,在世间相,就 是在六道里头看。

  [见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。]

  见他死去的母亲,他母亲早死了,转到哪一道去了? 转到饿鬼道去了。既然称饿鬼道,就没有吃的。不见饮食,看都看不见饮食。皮骨连立,就是皮包骨头了,就是饿的、瘦的。

  鬼,大概说一说。鬼有几种?像他妈妈是无财鬼,还有少财鬼,还有多财鬼;鬼道也讲福德,没有福德的鬼,不但饮食没有,什么都没有。没有财,就是没有福德的意思。少财鬼,能得到很少的饮食,得的不多;这种鬼有点清净修行的功力,所以能够得到好的饮食,但是得的很少。多财鬼,虽然是饿鬼道,但是他跟一般饿鬼不同,饿鬼道的他不饿,这叫多财鬼。所以有这几类分别。就像人,人道并不是都富有,有的过的日子很好、很富有,有的人就很穷,没得福报,所以善根不平等的。那目犍连尊者他的妈妈是没财鬼,连饮食看都看不见,因此没有吃的,皮骨连立。

  [目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。]

  目犍连一看到,他就非常的悲哀伤感,目连悲哀,以他的钵盛上饭,以他神通力到了这个饿鬼面前,他妈妈已经变成饿鬼了。

  [母得钵饭。便以左手障钵。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。]

  他妈妈得到这钵饭的时候,怕别人抢,怕别的饿鬼看见,以她的左手来把那个饭盖上,就是以左手障钵,就把那钵保护起来;右手搏食,拿右手去抓饮食。但是一抓这个饮食就变成火,没法吃了 ,化成火炭,饭不是饭,饮食都变成火炭了。

  [目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。]

  那目犍连尊者一看这种情况,目连大叫,悲号涕泣,就是大哭,他说这是什么原因?他的神通力没办法解答。所以赶快跑回去向佛表白,驰还白佛,就是驰归舍卫精舍向佛说。就把上头的情况,说我妈妈堕到饿鬼道,我怎么样供给她饮食,怎么一到她手中就变成火了?

  [佛言。汝母罪根深结。]

  佛就跟目犍连尊者说,佛言汝母罪根深结,说你妈妈不是一点点小罪,结得很深的罪恶。

  [非汝一人。力所奈何。]

  你一个阿罗汉的力量,你的神通力所奈何,你办不到。就是你的德、你的神通力,你所修行的力量,敌不过你妈妈那个业障,就是这么个意思。这部经为什么要在这七月十五才说呢? 以下就是这部经的含义了。因为七月十五的众僧结夏安居都是清净的,这叫清净福田僧。而且在结夏安居完了大众僧的力量,那你的力量怎么能跟这个来比。

  [汝虽孝顺。声动天地。天神地祗。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。]

  你自己虽然是孝顺,你哭泣并不能感动,并不能把你妈妈的罪业就消失了。因为你得到六种神通,证了阿罗汉果,诸天,一切神,一切护法善神都来护持你,邪魔外道也来护持你,四天王神也来护持你,所有的力量加上,没有办法消除你妈妈的罪业,让她能得到饮食。那应该怎么办?

  [当须十方众僧威神之力。乃得解脱。]

  当须十方众僧。现在是结夏安居圆满了,这十方大众的清净僧,这个力量可就大了。假大众僧的威神力量,那你妈妈不但得饮食,就得到解脱,就能超度了;超度了,在饿鬼道就超生了。

  [吾今当说救济之法。令一切难。皆离忧苦。]

  吾今当说救济之法,现在我跟你说,佛跟目犍连说:我给你说救济的方法。令一切难,就是不能得饮食的灾难,在饿鬼道的灾难。你不是想报你妈妈的恩吗?不是想尽孝吗?不是想异涂救你妈妈吗?那我给你说个救济的方法,就给目犍连尊者说这一个方法。那这个方法不止给目犍连,一直传流到所有释迦牟尼佛所教化的南阎浮提,乃至娑婆世界,乃至三千大千世界,都令他们离苦,依这个方法你去救济他们。

  这不只当时目犍连,现在我们大家都参加这个法会,这就是我们现在应该普救济的一切救济办法。你不是要做好事吗?除了自己的妈妈之外,所有众生都有妈妈。你看那猫、狗,畜生都有妈妈,没有没有妈妈的众生。那化生的众生,我们经常念西方极乐世界的莲华,莲华生的,莲华就是你的妈妈,那是化生众生。我们都是肉体众生。因此令一切的灾难都得离,不光是饮食问题。还有堕到饿鬼道,那跟人道就不同了。

  [佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。]

  因此佛告诉目犍连,十方众僧,七月十五僧自恣的时候,这是选择一个好的时间。做好事也要选择时间,为什么看初一、十五,看黄道吉日,就是选择一个好的时间的时候。什么时候最好?七月十五。这个时候十方众生自恣清净,都清净了。十方众生就是所有和合大众的僧宝,就叫宝。为什么结夏安居?结夏安居的时候,大众僧是和合的。平常个人你住这个地方的茅蓬,我住那个地方的树林里,那是不同的。这个时候都得集合到一起,所以称僧伽,六和僧众。这是自恣的时候,证真灭妄。证真,就是证到真理了,证到真空真理成了大阿罗汉,把所有的妄念妄想都灭绝了。

  经常我们僧人讲和合,那就是六和,身口意。身和,大家同住在一起,不是单住的了,僧团里头共住的。口和,没有诤。身和,大家同住。咱们不说太多了,就我们普寿寺七、八百人,那一天吵架还得了?你跟我看不顺眼,我跟你看不顺眼。口和的,我们谁跟谁都没有诤论的,这是口和的无诤。意和,大家共同学佛,诵经、礼佛、拜忏,欢欢喜喜的。同在持戒,同受一个戒,叫戒和同修,大家共同的修行持戒法。同时以戒为根本,学习佛所教授的知见、平等、和合、无诤。见和,所解的道理,所认识的问题,所看的问题,都是一样的。所以就成了和合大众,这个功德就大 。

  我们每个人回顾,像我们在家弟子,你家里头只三口人,你跟你先生,还有你的小孩。我们大陆上独生子女,没有两个三个的,只有一个,三个人不合。再缩短了,先生跟太太,太太跟先生,两人就吵架,吵完了离婚。那我们这好几百好起千在块堆,所有天下的和合僧都要是六和同住,这就和合,因此这个力量就大了。

  所以为什么共住的时候,只有四月十五到七月十五,为什么?这个时候不去乞食了。和尚是各吃各的,你跟人家化缘,你化到什么吃什么,人家给你什么你化什么。不是我们好多人都化一家,你到那家去化,那家很富有,吃得很好,供的饮食就好一点。你走那,化到另一家去,那家生活苦寒一点,也还供给你,但是生活就差了。那你能选择说我找富的,不找那穷家?那不可能,那犯戒了,不许选择,按你的路线走去化。这是平常。那现在这九十天不要去化去了,吃的是一样的,人家供养的平等的,没有差别了,不是平时间。所以你要知道这个时间,大众僧和合共住。

  [当为七世父母。及现在父母厄难中者。具饭。百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以着盆中。供养十方大德众僧。]

  这个时候你供养众僧,你能给你七世父母,过去的七辈,再加上你现生的现世父母。七辈,只限七辈,这七代的父母,在危难当中,有困难当中,都能得到超度。这个问题加以说明,这是假佛力。咱们不知道我们的上代父母,只知道我们现在当生父母。假佛力, 假经假法的力量,假大众僧和合力量,能够延续追到七辈子。你不知道,但是他的因缘自能感受得到。所有在生你的父母,只能到七世。

  [当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。]

  在这一天,就是僧自恣日七月十五这一天,这一切大众,或者在山里头入禅定的得了四果了,或者在树下经行的他成了道,或者是得六通,眼耳鼻舌身意都加个“天”字,天耳天眼等六通,六种,这是教化声闻缘觉的方法;或者十地 的菩萨大人,那不同了,这称为大人者就是大菩萨,十地菩萨,他们示现比丘身,也来参加和合大众当中。不论菩萨、四果的圣人,大家都是一个心,就是前头讲的和合的意思。受钵和罗饭,就是以钵多罗承受一切的饭。具清净戒,这个时候的众 僧没有一个不清净的,自恣都忏悔净了,自恣就是说喻忏悔,把所有的罪都忏了。大众在这个时间,圣众之道都是甚深功德,像汪洋大海似的。其德汪洋,其德就是他的德,智慧很大。德就是他行道的时候,已经得道于心,他的心能证得入了道了,这就是其德汪洋。

  [其有供养此等自恣僧者。现世父母。六亲眷属。得出三涂之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生。入天华光。]

  其有供养,在这个时候你供养这些僧人,在这个僧自恣的时候,这个时候你供养。你现生的父母,如果还在世;六亲眷属,凡是沾你六亲的,父族三亲,母族三亲,老爷家(就是外祖父家) 、舅舅、姨妈,再加你自己父亲的叔叔、姑姑,加上父母,这通称叫六亲,都能够脱出三涂之苦。这个面就很广了,都能够解脱。解脱,就是不像目犍连尊者的妈妈堕到饿鬼道去,那就解脱不了了,饭到口了变成火,不解脱了。为什么?业,惑业变的,自然变的。

  这个大家可以体会得到的,有福德的人,他吃什么都是香的,他吃得很饱,很愉快;没福德的,再好的酒席,再好的他吃不下去。我曾经有一次,是军阀的时代,那几个军阀大概都是师长以上的,很好的饭菜, 就拿着筷子杵着那个碗,他下不到筷子去。他们都是信佛的,我就跟他们说,我说:你们业障太重了,这么好的酒席吃不下去,你们不是业障吗?好饮食变成你吃不下去,这叫业障。因此有很多的富贵人 ,饮食多好,但是他的厨师换一个又一个,他都吃不下去。这跟目犍连尊者大致相仿,这叫业障。身体很坏,病苦很多,但是他有福德,前生积来的。

  三涂的苦难很多很多,以你诵经这一天供养僧的功德都得除了。地狱、饿鬼、畜生叫三涂,把这个苦都断绝了,都得到解脱了。这时候饮食自然的,玉米馍馍变成了比白面的馒头还好吃。我有时看我们吃饭的时候,人家供养几个玉米,也有的花卷馒头,也有大米饭,我看有一些人他就拿那玉米馍馍啃。为什么?有道理。这道理要自己想去,我不跟你们说了。

  所以衣食自然就是这个含义,就是你有业没有福,好饮食也变了,这是说这个。供养的时候要有德,供养人有德,承受的那就更具有德。供养人的德能可以消除受供养人的业,这个道理大家可能懂吧?目犍连妈妈她的业,但是这供养的阿罗汉都有德,成道的清净僧的东西拿去给她,施舍给她,所以她衣食自然,就这个含义。

  父母现在,就是我们现在父母都还在,他们享乐百年。那过去不在的父母,因此你今天七月十五斋僧,供养僧的这个功德所感召,自然就化生。当然不是说了生死,他可以从三恶道转到天,当天人,或者在人道大富有者,那就完全不同。就像我们突然间从恶劣的环境到了幸福的环境,什么恶劣的环境?这很灾难的,四面灾难,或是正是在水灾当中把你救出来了,脱离水难了;或刀兵灾难当中,脱离刀兵劫了,这就是自在了,解脱那些烦恼。

  [时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。]

  时佛敕十方众僧,佛这个时候藉着这个因缘,跟所有来参加自恣日的这些众僧们,教他们做什么?先给施主家咒愿。看见我们和尚吃饭吗?或者你们参加过斋堂吗?我们先要念咒,念供养,那就是给施主咒愿。这个东西不是我们自己的,是人家十方供养的,我们得给人家回向,给人家供养(就是施主)念得很多咒了,大家参加过过堂就知道了,消灾的,延寿的,吉祥的。

  这个愿是什么?愿就是希望。佛就告诉大众僧给那些个施主祈愿,愿他们供养的人,好比你供养了,我们这大众给你求愿;给你求愿,就是给你过去七世父母让他们脱离苦难。同时都要行禅定意,禅定意就是得到空,证得空谛功德。而且在我们受施者,我们吃饭的僧人,先就作观想,这叫禅定意,还得给人做功德。观想,什么想法呢?看我们那斋堂门口写着一记功多少,就是这个饮食来处很不容易,想想这供养东西的功德,量,大小。再回想回想我自己的修行,就是回想我自己的修行功力到了什么程度了,是不是我证了果了?我断了惑了?或者我读诵大乘,我能有力量给给施主?或者我自己持戒,清净吗?毁犯了吗?这样才能应供,应人家给的东西。

  同时还要防心,心不要起贪瞋痴念。在吃饮食当中,还有什么贪瞋痴念吗?那个好的你要吃得心里欢喜,不好的不爱吃了。就是含到嘴里,吐是不行的,吐不出来,不准吐。哪个在斋堂吃饭,不好吃吐出来?那可不行。这就是不要犯过错。心里头不要胡思乱想,不要起贪心。同时把所吃的饭食当药。我们有病,什么病?饿,不吃就饿。饿了,你怎么修行?吃了,就把肚子填饱了,不饿了。饮食就是疗你身体的,让它好去行道。第五种,你为了成道才受这个饮食,就为了藉饮食而修成道。这叫五观法。那个屋子里进去吃饭,叫五观堂。你到那里头去吃饭,你先得修五观,不是到那拿起就吃。你们参加过堂的道友都知道,你看我们和尚吃饭时,到那里念了,法事做完了,还得想,心存正念,不去分别饮食的好坏,味道合我的味道不合我的味道,就是这样子。

  [时目连比丘及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。]

  时目连比丘,还有这些大菩萨众,皆大欢喜。经佛教导之后,这就是此经主要的这个法度众生,让众生报答父母的恩,依佛的教导来修行。这是佛说的。佛说完了之后,目犍连是当机众,他跟这些与会的大菩萨都生大欢喜心。这时候目犍连尊者悲啼泣声,释然除灭,欢喜了,心里头释然了,一点悲哀痛苦和哭泣的声音都没有了。

  [时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。]

  那他妈妈呢?时目连母,即于是日,就这大众僧,他儿子供养她的时候,她脱了,脱离饿鬼苦难。本来在饿鬼的流转要待过一劫。这没说大劫小劫。咱们说最小的,一劫是好多时间?经常经上是这样说,人的寿命十岁,过一百年增一岁,增到八万四千岁;从八万四千岁,过一百年减一岁,减到人的寿命十岁,一增一减算一劫,这叫小劫,一劫就这么长的时间。把他的妈妈在这么长时间所造的业,应该在饿鬼道受苦,受这么长时间;因为目犍连尊者在这一天七月十五供养大众僧,把他妈妈这一切苦难解除了。目犍连尊者他非常欢喜,因为他是大阿罗汉,他知道的,他看见他妈妈从此就得道了。

  [目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力。众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆。救度现在父母。乃至七世父母。可为尔否。]

  目犍连尊者就对佛说,感恩的意思,弟子所生母,我的生母(妈妈)现在得到三宝功德的力量,再加大众僧威神的力量苦难脱了,那这个方法可不可以传到以后?若未来世,一切的佛弟子;这个有个问题,得一切佛弟子,盂兰盆法得一切佛弟子才能行,不是佛弟子不行。我们今天所来到会的全是佛弟子,那就是我们都能得到,不是佛弟子还是得不到。为 啥?他不信。佛法唯信能入,你信才能入,才能得到的话;那你不信得不到。所以说必须得佛弟子,才能得到三宝功德利益。因为你天天念三宝,你“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”,这就是三宝力。再加当日的自恣日,就是我们现在自恣威神的力量。大众僧修道都有力量,起码这九十天清净,没犯任何的,乃至极小的突吉罗也没犯。

  要是未来的时候,这是现在佛在世,目犍连尊者的口吻,说现在佛在世得佛这个力量,弟子就是目犍连自己,自称,我的妈妈得佛三宝加持力,现在得了解脱了。那未来,未来就是我们现在,未来还有未来,未来还有未来 ,一切佛弟子,这个就不是比丘、比丘尼,不是出家二众,就是凡是信佛的弟子。一切佛弟子,也来这样做,奉盂兰盆,也来如是这样做,以这个方法来救度他的父母,乃至救七世的父母。可为尔否,可不可以呢?目犍连尊者他得到利益了,他在向佛说:这个法子可不可以传下去?在未来世,凡是要超度父母的都等到自恣日来供养佛。这是请求,请求法流通。

  [佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。]

  佛听见很欢喜,佛言大善快问,你问这个法子非常得好。好到什么程度?是大善,就是行菩萨道了,利益众生。我正欲说,我正想说,你所问的我正想说。汝今复问,你再重复让大家都知道。

  因为盂兰盆经要跟地藏经连系,连在一起。我经常跟大家说地藏经是孝经,那不是目犍连,那是佛的本身。佛要报他妈妈恩,他也是看他妈妈到哪去。他妈妈就不同了,他妈妈是在忉利天,那佛就 到忉利天去报他妈妈的恩;他妈妈不是拿到饭吃不到口的,他是天人,佛就说地藏经;地藏经就是孝经,来报他妈妈的恩。

  [善男子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饭食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。]

  所以在这个经上佛就说善男子,就是称赞目犍连的,这个善男子专指目犍连说的。假使说要有比丘、比丘尼,就是出家二众;乃至于国王、太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人 ;所有的人要想慈悲进行孝顺父母,应该怎么样做?先为所生现在的父 母,先救你现在所生的父母,乃至于过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日。我们是提前做的,今天还没到十五,十三 ;提前做,到十五那天你这样观想。佛的欢喜日是十五,那天是大众僧的自恣日,以百味饭食都搁那个器皿当中。

  因为过去佛在世的时候,比丘只有一钵,叫钵多罗,就一个饭碗,乞食的时候,人家都搁在一个饭碗里头。但是这个僧自恣日,还包括供养僧的衣(内衣、外衣),还有用具,那这盂兰盆就是盛器具的一个家俱而已。不要把它语言解释太执着了,说吃饭,饭都倒盂兰盆里头,衣服、饮食都搁到盆里头,那饭还怎么吃?不要从文字上执着。它可以多种多样的盆,搁器皿的搁器皿,搁饮食的搁饮食。

  在僧恣日,百味饮食。你求福,供养僧要供养好的,百来样,看那僧人他愿意吃什么就可以拿什么。就像咱们供养的时候,摆了很多盆子,不是都一样的;都一样的,人家吃起来不高兴。就那事实你现在供养的想,有些人很执着,说把东西都倒一个盆子里。那要是像我们山西人爱吃醋,你都拿醋泡上,人家外乡不吃。还有那湖南吃辣椒,四川吃辣椒,你弄得那一盆子都是辣椒,人家吃不了了。这跟平常一样的,你每个百味具呈,不是搁到一块,不要执着。不要说盂兰盆,都倒那一个盆子里,那不可能。百味饮食,各宝各位,这样的施十方自恣僧。自恣随他的意,他喜欢吃什么就吃什么,就这样子。

  [愿使现在父母。寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。]

  愿使现在父母,七世父母不说了,单说现在父母,父母还在;寿命百年无病,这个很难。我们有些人发愿,“但愿百年无病苦”,愿我从一岁到一百年,一点病都不生 ;光这个还不够,“不叫一息有愁磨”,我出入息之间都没有忧愁,都是欢乐的。就是让我的父母百年无病苦,不叫一息有愁磨,呼吸之间的忧愁都不要有,一切的苦恼忧患全都消失了。

  现世父母这样子,我过去凡是生育过我的父母,七世的父母就是七辈子,离开饿鬼苦,千万别堕到饿鬼道去。虽然没成道,生到人天中,人天的幸福,大家比那畜生道、比那饿鬼道,那就幸福多了 ,还不说地狱了,就离三恶道苦。

  这个意思就是依着教典,依着盂兰盆的教典,佛所教授的,我们发愿就希望我过去的父母,都能没有这个苦难。再者的现生父母得到利益,死亡的过去父母也得到不堕三恶道。

  [是佛弟子修孝顺者。应念念中。常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。]

  是佛弟子修孝顺者,凡是我的弟子,三宝弟子,要行修孝道的,要孝顺父母的;应念念中常忆父母,当你幸福的时候,常想念父母,乃至于过去七世父母。想念他们干什么?在年年的七月十五日想念他们,在每年的七月十五日,我都要供养三宝,就这含义 ,我都应当修行,把我的功力回向给父母。常以孝,孝是孝顺父母;慈是对一切众生,给给一切众生的快乐。

  因为这个盂兰盆经属于小乘,属于现世的,不是大乘经。像我们讲华严经,告诉我们一切众生都是我们的父母,对一切众生都应当孝顺,那是菩萨。你也这样发心,你是菩萨。你这样发心,人天二乘。一切众生长养我们慈悲的心,我是习惯了讲华严、讲法华,最后我们都回向大乘,一切众生都是我们父母。大家读过普贤行愿品,一切诸佛成佛是以众生为根本的,众生为菩提的根本;如果没有众生,你佛成不了的。那你菩提心怎么发?菩提树怎么成长?菩提果怎么结?所以我们还是回归,一切众生都是我的父母就扩大了,给一切众生幸福。凡是自恣日,我要报答一切众生的,就以普贤行愿来报答,愿一切众生都成佛;那不止自己七生父母,无量劫的父母。

  [若一切佛弟子。应当奉持是法。]

  若一切佛弟子,就是最后佛的嘱托,凡是我的弟子都应当奉持盂兰盆法,就是嘱托流传。

  [时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。]

  时目连比丘、四辈弟子,这个四辈是指出家在家,出家比丘、比丘尼,在家优婆塞、优婆夷,就是佛的四众弟子;都应该生欢喜心,生希有心,生难遭难遇想,能够参加盂兰法会,功德圆满。

  现在刚是十三,延续到十五,把你们思想延续到十五。我们在此的大众,当然十五要正式开始。这是预演,预演就是一天要来做的时候,先学习学习我们到十五那天怎么过。就这么过,十五那天是真正供养的日子。

  我简略跟大家说说盂兰盆经,现在讲完了,很简短。祝大家吉祥!

  (梦参法师 讲于普寿寺 二零零七年农历七月十三)

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