提婆菩萨
　　据《付法藏因缘传》卷六云：
　　龙树菩萨临去此世，告大弟子迦那提婆，善男子听，佛以大悲愍伤众生，演甘露味利益来世，次第相付乃至于我，我欲去世嘱累于汝，汝当流布至心受持，提婆敬诺，当承尊教。于是宣说真法宝藏，以智能力摧伏异学。
　　提婆菩萨是公元三世纪左右之印度初期中观学论师，他与龙树菩萨是同时代的人。禅宗《付法藏因缘传》将其列为第十五祖。又称圣天、圣提婆（Arya-deva）、迦那提婆（Kana-deva，意即独眼提婆），属南印度婆罗门族。或谓系执师子国（今斯里兰卡）王子。罗什法师所译的《提婆菩萨传》记载，他学识渊博，辩才绝伦，夙有名声，曾经挖凿大自在天像之眼，后复自剜一眼予大自在天，故时人号迦那提婆。尔后至憍萨罗国访龙树，求论议。龙树命弟子将钵盛满水，置于师前。师默然投针入水中，二人遂欣然契合。师乃剃发出家，成为龙树弟子，习中观哲学。此时中印，特别是摩揭陀的波咤厘子（华氏城旧都）原是佛教盛行之地，却被其它学派势力侵入，压制佛弟子，禁止在寺庙击犍椎集众，实际就是禁止佛教徒的宗教活动，达十二年之久。龙树在南印闻此情况就想去找外道辩论，挽回颓局。于是提婆自告奋勇，愿意前去。龙树恐其不能胜任，即在家里自扮外道与他辩难数日，卒不能屈，就同意他去了。提婆一去，果然破了外道，重兴佛学。当地人特为此建立一个“重建犍椎塔”来纪念他。玄奘去印度时尚见到这个塔。由此开始，提婆连续在中、北印一带做破外的工作。在窣禄勤那、钵罗耶伽两地，还流传许多关于他破外的故事。说他的《广百论》就是在钵罗耶伽写的。当然他去过的地方绝不止此两处，不过两地流行他的故事较多。不久，他又回到南印，这大概是龙树去世以后的事。那时南印一个国王不信佛，提婆去教化了他，同时还使许多外道也信佛了。最后，他隐居森林著书立说，就在此时被外道暗杀了。
　　提婆菩萨的著作在《大正藏》中收有六部，西藏大藏中，收有九部，被认为主要在是确系出于提婆之手的，则有如下三部：
　　1《四百论》西藏全译，玄奘汉译的《大乘广百论本》，相当于《四百论》后半的二百首偈颂。
　　2《百论》鸠摩罗什译。
　　3《百字论》，菩提流支译。亦有藏译本。
　　《百论》，分量小，只有一百颂，原文不存了。罗什的译本，共计十品，据僧肇《百论?序》文说：“论凡二十品，品各五偈，后十卷，其人以为无益此土，故阙而不传。” 但据吕瀓《印度佛学源流略讲》第三讲说汉译《百论》与《四百论》对照，僧肇的说法，恐怕不尽符合事实。因为《百论》第一品名《舍罪福品》，译文分量相当大，内容则概括了《四百论》前八品的要义。另外九品，则相当于《四百论》的后八品。这样看，《百论》的内容并未删略，更无后十品可言。提婆的《百论》为《四百论》入门之作，犹龙树《十二门论》为《中论》入门之作一样，如果二者内容一致，就谈不上删节，也就是说汉译《百论》与藏文本《四百论》内容是一样的。