黄忏华居士编述

第一篇 绪论
第二篇 此宗之教义
第三篇 此宗之行果

　　华严宗大意

　　第一篇 绪论

　　第一章 此宗之名称及其略史

　　此宗以大方广佛华严经为一宗正依之根本圣典，以建立义理显示旨归，故名华严宗。又以此宗观门教相，至贤首大师法藏而圆备，故以贤首名宗。又名法界宗，以明法界自在无碍法门故。佛典称释迦牟尼佛成道第二七日，于菩提树下，为文殊普贤等深位菩萨，说圆满修多罗，即大方广佛华严经是也。佛灭度后七百年，南天竺国龙树菩萨，往龙宫中，见此华严经有三本，其上中二本，并非凡力所持，乃诵下本十万偈四十八品而出，流传人间。东晋义熙年中，佛陀跋陀罗三藏，翻译下本十万偈中前分三万六千偈为六十卷，是为旧经。次唐武后时，实叉难陀三藏，翻译前分四万五千偈为八十卷，是为新经。次唐德宗贞元年中，般若三藏，别译入法界一品为四十卷。此经自佛陀跋陀罗三藏翻译以来，早经敷畅。然至陈惰之间，杜顺禅师，总括华严奥旨，作法界观一卷，又作五教止观一卷，始定一完之基础，是为东土华严初祖，其弟子至相大师智俨，通华严十地中大相义，作华严略疏五卷，后人称为搜玄记，并作十玄门五十要问答孔目章，以申其义，是为第三祖。至第三祖法藏，承搜玄之后，作探玄记二十卷，又尝同译八十华严。复造章疏二十余部，大成一宗之教义。贤首殁后，静法慧苑，背师说，作刊定记三十卷。嗣清凉大师澄观出，作大疏及演义钞，会释静法之破斥，恢复华严之正统，是为第四祖。次圭峰大师宗密，祖述清凉，盛弘此宗，后人称为华严第五祖。唐季遭会昌之厄，此宗遗风扫地。至宋长水子浚及其弟子晋水净源等，出而保存之，余绪赖以不坠。明初别峰麓亭等，大阐华严宗旨。传及明季，有续法法师，若贤首五教仪详注等。清代有通理法师，著五教仪开蒙增注等，尚承流未泯也。

　　第二章　此宗之教判

　　此宗以五教十宗，判释释迦如来一代之教法。如华严教义章云：初就法分教，教类有五。后以理开宗，宗乃有十。就法分教者，就所诠之法义，分能诠之教相为五类，非依年月说时之次第。如探玄云：以义分教，教类有五，此就义分，非约时事。以理开宗者，就五教所尊所崇所主之义理，开为十宗。言五教者，一小教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。一小乘教者，不堪听受大法者所受持之教门，即愚法二乘教。愚法者迷执自法，愚于大乘法空之妙理。此教逐机设故，但说人空，不明法空。纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根木。唯论小乘，名为小教。此教总摄四阿含等经，六足发智婆娑俱舍等论所说。二大乘始教者，大乘之初门，为自小乘教出始入大乘者所说教法。未尽大乘法理，名之为始，不言定性二乘无性阐提作佛，故亦名分。于中广说法相，少说法性。又说诸法一切皆空，不说不空中道妙理。此有相始教空始教二门。深密等经唯识等论，立众生根性法尔有五种不同，建立依他万法，名相始教。般若等经中观等论。说诸法皆空，除有所得迷执，名空始教。三终教者，大乘终极之教门。此教言定性声闻无性阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说，名之为终。以称实理，亦名为实。于中少说法相，多说法性。虽说法相，亦会归性。如楞伽胜鬘等经起信宝性等论说。此上二教，并立阶位，渐次修行成佛，故总名为渐。四顿教者速疾顿悟之教门。此教明一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故立为顿，于中不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。五法与三自性俱空，八识及二无我尽遗。诃教劝离，毁相泯心。生心即妄，不生即佛，如净名默住。显不二等，是其意也。五圆教者，无碍圆满之教门。此教所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。于中明一位即一切位，一切位即一位，故十信满心，即成正觉，名为圆教，即华严经所说。

　　言十宗者，一我法俱有宗，谓人天乘及小乘中犊子部等。人天乘，计我法俱有实体。犊子部等，立三世有为无为诸法及胜义我。二法有我无宗，谓小乘中萨婆多部等。彼计一切法皆悉实有，而不立我。三法无去来宗，谓小乘中大众部等。彼说过未之法。体用俱无，唯现在诸有为法及无为法有。四现通假实宗，谓小乘中说假部等。此宗不唯说过未无体，于现在有为法中，亦有假法有实法。在五蕴可实，在十二处十八界为假。五俗妄真实宗，谓小乘中说出世部等。彼说世俗之法皆假，以虚妄故。出世之法皆实，非虚妄故。六诸法但名宗，谓小乘中一说部等。彼说一切我法，但有假名，都无实体。已上六宗，收小乘教。然诸法但名，又通于初教之始。七一切皆空宗，谓五教中大乘始教。始教有空始教相始教二种。此就空始教立名，即无相大乘。彼说一切诸法，不问有漏无漏，悉皆真空。此贤首所立，清凉改为三性空有宗，谓此宗但说遍计一种性是空，依他圆成二种性是有。八真德不空宗，谓五教中终教。说一切法唯是真如，如来藏中实德摄故，有自体故，具性德故。清凉改此为真空绝相宗，谓此宗说真空实相之中，绝一切虚妄假名之相。九相想俱绝宗，谓五教中顿教。泯所缘境相，绝能缘心想，直显离言法性。清凉改此为空有无碍宗，谓此宗说空是即有之空，谈有是即空之有，二互交彻，圆融无碍。十圆明具德宗，谓五教中圆教，说性海圆明，具足众德，一多相容，主伴无尽，清凉改此为圆融具德宗。

　　第三章　华严经大纲

　　（第一）名义

　　华严经云者，大方广佛华严经之略，具译应云大方广佛杂华严饰经，译略杂饰。大方广者，大者，体性包容。方广者，相用同遍，一切如来所证法也。佛者果也，万德圆明，能证人也。华喻万行，严谓严饰，因位万行如华，以此华庄严果地，故云华严。如华严略策云：大方广者，所证法也。佛华严者能证人也。佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人，经乃贯穿常法，又佛果地万德如华，以此华庄严法身，故云华严。如探玄云：佛非下乘，法超因位，果德难彰，案喻方显。谓万德究竟，镶丽犹华。互相交饰，显性称严。