玄奘法师
法相宗，又称为唯识宗、瑜伽宗、慈恩宗，实际创始人是唐朝三藏玄奘大师，集大成者是玄奘大师门下高足窥基法师。在印度方面，本宗经过弥勒菩萨、无着、世亲、无性及护法、德慧、安慧等几位著名大论师的弘扬，可以说，在玄奘西行求法之前，瑜伽宗风就已经风靡全印度了。
玄奘大师在唐太宗贞观三年，只身从长安西行印度，历经十七年，带回六百多部佛经，其中主要是唯识宗的宝典，如《唯识三十论颂》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《瑜伽师地论》等。他在回国前夕，早已扬名全印度，当时有数十个国家共同请他开讲唯识教义，召开无遮大会，高举法幢，盛况空前。大师回国后，广译经论一三三五卷，又糅合护法、难陀、安慧、亲胜、火辨、德慧、净月、胜友、最胜子、智月等十大论师所造的《唯识三十颂》的释论，综合各家见解，编译为《成唯识论》十卷。在译经过程中，他采取随译随讲的方式，不但将法相唯识学的义理传播开来，并培育了一批优秀门人，最著名的是神昉、嘉尚、普光、窥基等四人，有“玄门四神足”之称，其中才华横溢、擅长因明、号称“百部疏主”的窥基法师，为直绍玄奘大师之法统者。
唐麟德元年(西元六六四年)二月，大师圆寂，年六十有四，葬于樊川北原。大师所译的经典有七十五部，一千三百三十五卷，成为中国四大译经家之一。其弟子甚多，以窥基、圆测传承唯识，普光、神泰传承俱舍。 大师回国第二年，奉诏撰《大唐西域记》一十二卷。于唐显庆五年(西元六六O年)大师五十九岁时，开始译《大般若经》。梵本有廿万颂，大师广译，不敢删略，一如梵本。经过四年的时间，译成六百卷。次年，拟译大宝积经，不幸患病而辍笔。 玄奘大师取回的唯识三十颂论有十家，大师皆译为华文，按照论中的意思，一字不减，一字不添，照原意译出。此时窥基担任整理论文，大师将十家之论译完之后，窥基要求大师说：“这十家的论各有其长，各有其异，若不统一，令今后学者有歧路亡羊之苦恼，不如去其糟粕，留其精华，合成一本，令今后研究唯识的人，获得同一的结论。不用浪费时间，而得到法要。”大师同意他的见解是正确的。因此产生一本唯识论，即是现在三十颂唯识论。后来大师又传授他因明学，成为唯识专家，宣扬唯识思想为宗旨。 窥基来到寺中，听到钟鼓之声，豁然大悟，晓得自己就是那位老修行的转世，来助大师弘扬佛法。于是遣回三车，守清净戒，专心帮助大师译经。成为当代大德，为唯识宗第二祖。 玄奘大师无法可施，乃请太宗皇帝帮助，成就这段因缘。太宗为续佛慧命，乃下诏书，命窥基入朝，强迫出家。窥基严辞拒绝，违抗圣旨。经玄奘大师再三劝慰，勉强同意。他有三个条件：一、不持日中一食的戒律。二、不断酒肉。三、还要美女，这三个最苛刻的条件，玄奘大师一一答应。便对他说：“绝对没有问题，样样照办不误。”所以在窥基出家之日，载了一车美女，一车肉，一车洒，陪他一起来出家的。当时长安的人，称窥基为三车和尚。 玄奘大师专诚拜访尉迟敬德将军，说明来意，要求见公子(窥基）一面。尉迟敬德令其子拜见大师。玄奘大师一见，心生欢喜。因为窥基的身体非常魁伟，相貌堂堂，一表人才，是载法之器。所以开门见山地说：“你跟我出家吧!”窥基一听，莫名其妙，不悦地说：“你说什么？教我出家，岂有此理！”转身而去。 大师见皇帝之后，便向皇帝贺喜：“恭喜陛下。”太宗感觉很奇怪，便说：“喜从何来？”大师说：“陛下得一位太子，今年已十八岁了。”太宗有如丈八金刚摸不到顶的感觉说：“没有呀!”玄奘大师心想：“明明白白指示老修行来投胎，怎会没有呢？”于是在定中观察。哎呀!老修行走错门，投错胎。误入尉迟敬宗家中。大师将这段因缘向皇帝报告。太宗说；“原来如此，你就去度他吧!” 玄奘大师在天竺留学十二年(在路上往返耽误五年)成为中国留学生的祖师。取回的经典有五百二十箧，计有六百多部。将全部经典贡献于国家，特蒙皇帝召见，嘉奖一番。 一复一日，大师风餐露宿，披星戴月，向西进行。抱着坚忍不拔的意志、不到目的地天竺决不休息。所谓“有志者事竞成”，经过千辛万苦，路上行走三年，终於到达了天竺的佛教大学(那烂陀寺)拜戒贤论师为师，专学十七地论及瑜伽论等经典。学成归国，路经曲女城，为戒日王所请，在该城成立辩论大会，参加者有十八国的国王，以及大乘和小乘，婆罗门和外道师，约有六千人，盛况空前。大师为论主，称扬大乘，序列论义，写悬於会场门外，并言如改一字，愿拜他为师。经过十八天，无人能改，最后胜利，名扬天竺，无人不知，无人不晓。这位大名鼎鼎的玄奘大师于贞观十九年(西元六四五年)正月二十四日，回到长安，当时僧俗出迎有几十万人。太宗皇帝派相国梁国公房玄龄等为代表。欢迎大师于弘福寺从事翻译经典工作。 玄奘大师经过跋山涉水，迭遭灾难而不灰心。曾经誓言：“宁向西天一步死，不退东土一步生。”这种为法忘躯的精神，实在伟大！所以完成他伟大的事业、对有所贡献，创立唯识宗。所谓“见贤思齐”，我们希望成就道业、应以大师为宝鉴，作为模范，向他看齐，把本有的智慧现出来，为佛教贡献一份力量。中国佛教 从长安出发，只身向西行，经过一山洞，见洞口有蝙蝠粪。当时大师在想，这洞中一定无人住，否则不会有这样多的蝙蝠粪。他怀着好奇的心理向洞中走去，在不远的地方，发现一个怪物，头上的发结在一起，蝙蝠作窝其上，窝中小蝙蝠吱吱哇哇在叫，脸上的尘土很厚，好像石头人。大师走近仔细一看，原来是位老修行，已经入定。大师念阿弥陀佛令他出定。一会儿，这位老修行开始动弹，大师便向"老同参!你坐在这里干什么?"老修行的嘴巴动了几次，才发出声音来：“我在这里等待红阳佛(释迦牟尼佛)出世，我帮助佛弘扬佛法”。大师说：“老同参!红阳佛已入涅磐了。”老修行一听，很惊奇的问：“红阳佛在什么时候出世?”大师说：“在一千多年前，出现于世。佛灭度已经很久啦!”老修行又说：“既然红阳佛入涅?，那么，我还是入定，等待白阳佛(弥勒佛)出世，我再帮助他弘扬佛法吧!”大师说：“老同参!你不需要再入定，等白阳佛出世时，你又要错过机会，不如现在去长安城投生，将来我取经回来，你帮助我弘扬佛法。”老修行一想，言之有理，于是答应大师的要求。大师对他说：“你到长安城之后，找那一家房子最高、房顶的瓦是红色，便进去。”老修行辞别玄奘大师、二人分手、一向东走，一向西行，各奔前程。 由于赴天竺路途，要经过崇山峻岭，崎岖不平的山道，所以大师在未启程之前，先练习爬山越岭的技术，先用桌凳之类物品，堆成假山，从这边爬到那边，再从那边爬过这边。一天练习多次，后来自己感觉爬山的技术不错，又到山上去实地练习，约有一年经验，技术方臻熟练。
于是上表，申请到天竺取经。当时(唐朝)的法令禁国民出境，未获唐太宗批准，惟大师拿定主意。无论批准与否，决定赴天竺一行，最后不得不私自出境。 大师在二十岁，受具足戒之后到处参访善知识，发现众师所说，与经典颇有歧异，令人无所适从。尤其十七地论，见解不同。乃发愿到天竺研究，以解其惑。
玄奘大师在唐太宗贞观三年，只身从长安西行印度，历经十七年，带回六百多部佛经，其中主要是唯识宗的宝典，如《唯识三十论颂》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《瑜伽师地论》等。他在回国前夕，早已扬名全印度，当时有数十个国家共同请他开讲唯识教义，召开无遮大会，高举法幢，盛况空前。大师回国后，广译经论一三三五卷，又糅合护法、难陀、安慧、亲胜、火辨、德慧、净月、胜友、最胜子、智月等十大论师所造的《唯识三十颂》的释论，综合各家见解，编译为《成唯识论》十卷。在译经过程中，他采取随译随讲的方式，不但将法相唯识学的义理传播开来，并培育了一批优秀门人，最著名的是神昉、嘉尚、普光、窥基等四人，有“玄门四神足”之称，其中才华横溢、擅长因明、号称“百部疏主”的窥基法师，为直绍玄奘大师之法统者。
玄奘大师
大师生于隋文帝仁寿二年(西元六0一年)。河南陈留人，俗姓陈氏，幼年即有过人的智慧。七岁开始读五经，在十三岁那年，随其二兄长捷法师到洛阳净土寺出家，诵习经典。隋朝制度，凡是出家修道之人，必须经考试合格，颁发证书，有资格作为沙弥。此时正逢洛阳度僧，大师年幼不能参加考试。他在考场门外徘徊，望之兴叹!而被主考官郑善果发现，认为是佛教龙象破例特取度之。
慧沼大师
慧沼大师，一作惠沼（或惠照），俗姓刘名玄，祖籍彭城，後迁淄州，因此他亦称淄州沼。十五岁时，唐高宗为新生儿子（即睿宗）祈福度僧，他就此时受度出家。
相传他曾亲近过玄奘。青年时已博通经藏，讲「法华」、「般若」、「涅盘」等经。咸亨三年（六七二年）始从窥基、普光受学。慧解超群，被称为「山东一遍照」。他的唯识、因明诸疏，大概即在此时禀受师说渐次写成。窥基去世（六八二年）後，慧沼游行诸郡，讲经二十馀年，同时写成了「金刚般若」等经疏，和「慧日论」、「了义灯」等著作。
慧沼晚年又在义净译场任证义大德。唐中宗神龙三年（七○七年）曾召义净入宫同译经沙门九旬坐夏，他也参加在内（见「开元录」）。景龙四年（七一○年）义净於大荐福寺译「浴佛功德」等经，「根本说一切有部 刍尼毗奈耶」等律，「唯识宝生」等论，慧沼与文纲、胜庄等同任证义。景云二年（七一一年）义净於大荐福寺译「称赞如来功德神咒」等经，和「能断般若论颂」等论，亦慧沼证义。慧沼所疏「金光明最胜王经」，即是义净的新译本。他晚年的思想受到义净的一些影响。
慧沼於开元二年（七一四年）十二月十七日去世（见李邕碑文後日本释善珠记），寿六十四岁。他生平曾被驿征三次，诏讲二次，补纲维大德六次，敕译经论四次。他是慈恩宗的嫡传，或许因此受到当时朝廷的重视。
慧沼的著作现存有十种，共四十卷∶一、「金光明最胜王经疏」十卷，经文是武周长安二年（七○二年）义净译。疏文也同时写出，发挥了三乘五性的宗义，并订正以真如为三身正因的旧说。二、「十一面神咒心经义疏」一卷，经文玄奘译。三、「法华玄赞义决」一卷，释窥基著「法华玄赞」中难义。四、「成唯识论了义灯」十四卷，与窥基的「成唯识论枢要」、智周的「成唯识论演秘」总称唯识三疏，多分祖述窥基学说加以阐明补充；对圆测、道证等诸家异说一一批判。五、「因明入正理论义纂要」一卷。六、「因明入正理论义断」二卷。七、「因明入正理论续疏」，慧沼自跋云∶「於师曾获半珠，缘阙未蒙全宝」，这是因窥基著「因明入正理论疏」到了喻过部分就绝笔了，慧沼接著做了下文的注解，所以称为「续疏」。八、「大乘法苑义林章补阙」八卷，现存卷四、卷七、卷八。九、「能显中边慧日论」四卷，略名「慧日论」。十、「劝发菩提心集」三卷，第二卷中有受菩萨戒仪轨。
此外，慧沼的著作佚失了的还有「能断金刚般若经疏」、「发菩提心论疏」等十种二十九卷。
玄奘所传的瑜伽唯识学，由窥基的传述，建立了以三乘五性说为主的慈恩宗，又由日沙门道昭、智通、智凤、玄 等传衍至日本而建立了日本的法相宗。慈恩宗窥基是奠定者，智周为传播者，而作为他们中间枢纽的就是慧沼。玄奘的学说虽然通过窥基等诸大弟子记录下来，但有许多微言奥义未见得尽能一一笔之於书。同时玄奘在世时，门下对於教理的见解本来就不一致，作为继承慈恩嫡传的慧沼，就担当了力排异说的任务。
慧沼的著作充满了追求真理的精神，他为了对真理的探讨，做到了「当仁不让於师」的地步。他不但对於圆测、法宝等前辈没有随便妥协的态度；就是对於窥基的主张，有怀疑的地方也要求得一个是非；甚至对於玄奘的教授，也要透过思考才接受。用这种服从真理的精神来治学，是值得後人效法的。由於他的努力，进一步充实并推进了窥基的学说。在西明与慈恩的论争中，慈恩之能得到最後胜利，慧沼起了决定性的作用。
慧沼的弟子最著名的首推智周，他从慧沼学，於公元七○三年和七○六年，先後有日本僧人智凤、玄等来从他受学，回国弘传。智周的著作，很多是辅翼或解释慧沼的著述的。义忠、道 、道邑、如理等当时也很出名。此外，碑序所载，还有惠冲微、惠胜说、耶含 、惠日、福林、无著、惠融、惠祥、惠光、惠灯、惠嵩、惠先等。
相传他曾亲近过玄奘。青年时已博通经藏，讲「法华」、「般若」、「涅盘」等经。咸亨三年（六七二年）始从窥基、普光受学。慧解超群，被称为「山东一遍照」。他的唯识、因明诸疏，大概即在此时禀受师说渐次写成。窥基去世（六八二年）後，慧沼游行诸郡，讲经二十馀年，同时写成了「金刚般若」等经疏，和「慧日论」、「了义灯」等著作。
慧沼晚年又在义净译场任证义大德。唐中宗神龙三年（七○七年）曾召义净入宫同译经沙门九旬坐夏，他也参加在内（见「开元录」）。景龙四年（七一○年）义净於大荐福寺译「浴佛功德」等经，「根本说一切有部 刍尼毗奈耶」等律，「唯识宝生」等论，慧沼与文纲、胜庄等同任证义。景云二年（七一一年）义净於大荐福寺译「称赞如来功德神咒」等经，和「能断般若论颂」等论，亦慧沼证义。慧沼所疏「金光明最胜王经」，即是义净的新译本。他晚年的思想受到义净的一些影响。
慧沼於开元二年（七一四年）十二月十七日去世（见李邕碑文後日本释善珠记），寿六十四岁。他生平曾被驿征三次，诏讲二次，补纲维大德六次，敕译经论四次。他是慈恩宗的嫡传，或许因此受到当时朝廷的重视。
慧沼的著作现存有十种，共四十卷∶一、「金光明最胜王经疏」十卷，经文是武周长安二年（七○二年）义净译。疏文也同时写出，发挥了三乘五性的宗义，并订正以真如为三身正因的旧说。二、「十一面神咒心经义疏」一卷，经文玄奘译。三、「法华玄赞义决」一卷，释窥基著「法华玄赞」中难义。四、「成唯识论了义灯」十四卷，与窥基的「成唯识论枢要」、智周的「成唯识论演秘」总称唯识三疏，多分祖述窥基学说加以阐明补充；对圆测、道证等诸家异说一一批判。五、「因明入正理论义纂要」一卷。六、「因明入正理论义断」二卷。七、「因明入正理论续疏」，慧沼自跋云∶「於师曾获半珠，缘阙未蒙全宝」，这是因窥基著「因明入正理论疏」到了喻过部分就绝笔了，慧沼接著做了下文的注解，所以称为「续疏」。八、「大乘法苑义林章补阙」八卷，现存卷四、卷七、卷八。九、「能显中边慧日论」四卷，略名「慧日论」。十、「劝发菩提心集」三卷，第二卷中有受菩萨戒仪轨。
此外，慧沼的著作佚失了的还有「能断金刚般若经疏」、「发菩提心论疏」等十种二十九卷。
玄奘所传的瑜伽唯识学，由窥基的传述，建立了以三乘五性说为主的慈恩宗，又由日沙门道昭、智通、智凤、玄 等传衍至日本而建立了日本的法相宗。慈恩宗窥基是奠定者，智周为传播者，而作为他们中间枢纽的就是慧沼。玄奘的学说虽然通过窥基等诸大弟子记录下来，但有许多微言奥义未见得尽能一一笔之於书。同时玄奘在世时，门下对於教理的见解本来就不一致，作为继承慈恩嫡传的慧沼，就担当了力排异说的任务。
慧沼的著作充满了追求真理的精神，他为了对真理的探讨，做到了「当仁不让於师」的地步。他不但对於圆测、法宝等前辈没有随便妥协的态度；就是对於窥基的主张，有怀疑的地方也要求得一个是非；甚至对於玄奘的教授，也要透过思考才接受。用这种服从真理的精神来治学，是值得後人效法的。由於他的努力，进一步充实并推进了窥基的学说。在西明与慈恩的论争中，慈恩之能得到最後胜利，慧沼起了决定性的作用。
慧沼的弟子最著名的首推智周，他从慧沼学，於公元七○三年和七○六年，先後有日本僧人智凤、玄等来从他受学，回国弘传。智周的著作，很多是辅翼或解释慧沼的著述的。义忠、道 、道邑、如理等当时也很出名。此外，碑序所载，还有惠冲微、惠胜说、耶含 、惠日、福林、无著、惠融、惠祥、惠光、惠灯、惠嵩、惠先等。
唐麟德元年(西元六六四年)二月，大师圆寂，年六十有四，葬于樊川北原。大师所译的经典有七十五部，一千三百三十五卷，成为中国四大译经家之一。其弟子甚多，以窥基、圆测传承唯识，普光、神泰传承俱舍。 大师回国第二年，奉诏撰《大唐西域记》一十二卷。于唐显庆五年(西元六六O年)大师五十九岁时，开始译《大般若经》。梵本有廿万颂，大师广译，不敢删略，一如梵本。经过四年的时间，译成六百卷。次年，拟译大宝积经，不幸患病而辍笔。 玄奘大师取回的唯识三十颂论有十家，大师皆译为华文，按照论中的意思，一字不减，一字不添，照原意译出。此时窥基担任整理论文，大师将十家之论译完之后，窥基要求大师说：“这十家的论各有其长，各有其异，若不统一，令今后学者有歧路亡羊之苦恼，不如去其糟粕，留其精华，合成一本，令今后研究唯识的人，获得同一的结论。不用浪费时间，而得到法要。”大师同意他的见解是正确的。因此产生一本唯识论，即是现在三十颂唯识论。后来大师又传授他因明学，成为唯识专家，宣扬唯识思想为宗旨。 窥基来到寺中，听到钟鼓之声，豁然大悟，晓得自己就是那位老修行的转世，来助大师弘扬佛法。于是遣回三车，守清净戒，专心帮助大师译经。成为当代大德，为唯识宗第二祖。 玄奘大师无法可施，乃请太宗皇帝帮助，成就这段因缘。太宗为续佛慧命，乃下诏书，命窥基入朝，强迫出家。窥基严辞拒绝，违抗圣旨。经玄奘大师再三劝慰，勉强同意。他有三个条件：一、不持日中一食的戒律。二、不断酒肉。三、还要美女，这三个最苛刻的条件，玄奘大师一一答应。便对他说：“绝对没有问题，样样照办不误。”所以在窥基出家之日，载了一车美女，一车肉，一车洒，陪他一起来出家的。当时长安的人，称窥基为三车和尚。 玄奘大师专诚拜访尉迟敬德将军，说明来意，要求见公子(窥基）一面。尉迟敬德令其子拜见大师。玄奘大师一见，心生欢喜。因为窥基的身体非常魁伟，相貌堂堂，一表人才，是载法之器。所以开门见山地说：“你跟我出家吧!”窥基一听，莫名其妙，不悦地说：“你说什么？教我出家，岂有此理！”转身而去。 大师见皇帝之后，便向皇帝贺喜：“恭喜陛下。”太宗感觉很奇怪，便说：“喜从何来？”大师说：“陛下得一位太子，今年已十八岁了。”太宗有如丈八金刚摸不到顶的感觉说：“没有呀!”玄奘大师心想：“明明白白指示老修行来投胎，怎会没有呢？”于是在定中观察。哎呀!老修行走错门，投错胎。误入尉迟敬宗家中。大师将这段因缘向皇帝报告。太宗说；“原来如此，你就去度他吧!” 玄奘大师在天竺留学十二年(在路上往返耽误五年)成为中国留学生的祖师。取回的经典有五百二十箧，计有六百多部。将全部经典贡献于国家，特蒙皇帝召见，嘉奖一番。 一复一日，大师风餐露宿，披星戴月，向西进行。抱着坚忍不拔的意志、不到目的地天竺决不休息。所谓“有志者事竞成”，经过千辛万苦，路上行走三年，终於到达了天竺的佛教大学(那烂陀寺)拜戒贤论师为师，专学十七地论及瑜伽论等经典。学成归国，路经曲女城，为戒日王所请，在该城成立辩论大会，参加者有十八国的国王，以及大乘和小乘，婆罗门和外道师，约有六千人，盛况空前。大师为论主，称扬大乘，序列论义，写悬於会场门外，并言如改一字，愿拜他为师。经过十八天，无人能改，最后胜利，名扬天竺，无人不知，无人不晓。这位大名鼎鼎的玄奘大师于贞观十九年(西元六四五年)正月二十四日，回到长安，当时僧俗出迎有几十万人。太宗皇帝派相国梁国公房玄龄等为代表。欢迎大师于弘福寺从事翻译经典工作。 玄奘大师经过跋山涉水，迭遭灾难而不灰心。曾经誓言：“宁向西天一步死，不退东土一步生。”这种为法忘躯的精神，实在伟大！所以完成他伟大的事业、对有所贡献，创立唯识宗。所谓“见贤思齐”，我们希望成就道业、应以大师为宝鉴，作为模范，向他看齐，把本有的智慧现出来，为佛教贡献一份力量。中国佛教 从长安出发，只身向西行，经过一山洞，见洞口有蝙蝠粪。当时大师在想，这洞中一定无人住，否则不会有这样多的蝙蝠粪。他怀着好奇的心理向洞中走去，在不远的地方，发现一个怪物，头上的发结在一起，蝙蝠作窝其上，窝中小蝙蝠吱吱哇哇在叫，脸上的尘土很厚，好像石头人。大师走近仔细一看，原来是位老修行，已经入定。大师念阿弥陀佛令他出定。一会儿，这位老修行开始动弹，大师便向"老同参!你坐在这里干什么?"老修行的嘴巴动了几次，才发出声音来：“我在这里等待红阳佛(释迦牟尼佛)出世，我帮助佛弘扬佛法”。大师说：“老同参!红阳佛已入涅磐了。”老修行一听，很惊奇的问：“红阳佛在什么时候出世?”大师说：“在一千多年前，出现于世。佛灭度已经很久啦!”老修行又说：“既然红阳佛入涅?，那么，我还是入定，等待白阳佛(弥勒佛)出世，我再帮助他弘扬佛法吧!”大师说：“老同参!你不需要再入定，等白阳佛出世时，你又要错过机会，不如现在去长安城投生，将来我取经回来，你帮助我弘扬佛法。”老修行一想，言之有理，于是答应大师的要求。大师对他说：“你到长安城之后，找那一家房子最高、房顶的瓦是红色，便进去。”老修行辞别玄奘大师、二人分手、一向东走，一向西行，各奔前程。 由于赴天竺路途，要经过崇山峻岭，崎岖不平的山道，所以大师在未启程之前，先练习爬山越岭的技术，先用桌凳之类物品，堆成假山，从这边爬到那边，再从那边爬过这边。一天练习多次，后来自己感觉爬山的技术不错，又到山上去实地练习，约有一年经验，技术方臻熟练。
于是上表，申请到天竺取经。当时(唐朝)的法令禁国民出境，未获唐太宗批准，惟大师拿定主意。无论批准与否，决定赴天竺一行，最后不得不私自出境。 大师在二十岁，受具足戒之后到处参访善知识，发现众师所说，与经典颇有歧异，令人无所适从。尤其十七地论，见解不同。乃发愿到天竺研究，以解其惑。
本宗由玄奘大师自印度传译一系列瑜伽唯识的经论而奠定基础，实际创宗者为其弟子窥基，二传弟子慧沼，盛极一时。
唯识宗在玄奘、窥基师徒的推展下，盛极一时，但唯识之学，义理繁琐，不易被人接受，在晚唐以后，就逐渐趋于衰微。
唯识宗在玄奘、窥基师徒的推展下，盛极一时，但唯识之学，义理繁琐，不易被人接受，在晚唐以后，就逐渐趋于衰微。
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