西天取经的旨意

唯识学的繁琐与艰难度是佛教里最有名的。但想要明白唯识的道理，可以参这个公案：「玄奘祖师西天取经的意旨为何？」而且玄奘所译出的经典，并非补充《法华》、《涅盘》与《华严》等这些当时流行的经典，反而是唯识典籍，这又是为什么？而从发展以唯识学为主轴的法相宗，后来也几近消失，如此看来，玄奘大师的取经与翻译是不是多余的？是以玄奘大师取经的意旨究竟在哪里？当然修行证果是佛教发展的决定性因素，法相宗长于议论而来不及表现禅修，因此「会昌法难」后就一蹶不振，但是它以提供修行原理的解说而成为后代各宗讲解修行的重要理据。提倡作为修行原理的唯识学，应该就是奘师西天取经的意旨。

法相宗，是「教下三宗」最晚出的一宗，又名慈恩宗，是玄奘大师所创。主要依据经论是《解深密经》、《瑜伽师地论》与《成唯识论》等论典。但其实法相宗的教义是承自印度佛教的主流教义，也就是来自《阿含经》根本佛教及部派佛教的「缘起」思想，及马鸣、无著、世亲菩萨，到戒贤论师等大乘佛教的瑜伽论师的学说。相对于中国大乘佛教所重视的「果」位教义，法相宗则重视「因」位的分析，从「五位百法」到「瑜伽十七地」，这与天台宗主张「一乘教」，华严宗主张「法界一实乘」，禅宗则以「明心见性」，净土讲究「往生极乐」等主张相较之下，立场上有着截然的分别。法相宗的重点在于修行缘起的「心识」，而且是层层分析，理究极细，具有「打破沙锅问到底」的精神；并将范围扩及整个宇宙，解释法界现象的缘起，从修行入道，一直到成佛做祖的可能性都是它的研究范畴。就此法相宗提供了佛门修行的理据，对于中国佛教做出了贡献。

虽然第二代祖师，窥基大师倡以「五重唯识观」为修行法门，但因相宗传统重视议论，琐碎地分析法性，以及依赖印度祖师的论说，尽管理论博大，却疏于禅观上的表现，这使得「会昌法难」以后，失去了皇家支持的法相宗再也无法恢复往日的光彩，此后仅存该宗之名，却无专宗道场，这使得研究法相宗的音声修行法门，几乎成了不可能的工作。但值得观察的是，尽管历史上并未出现过法相宗的念诵仪轨，但其探究行门的理据成为后起的禅宗，净土，乃至真言密教的教理根据。此外，虽然法相宗在中国已经没落，海外仍有绝续，日本迄今仍有法相宗法脉，并有专宗寺庙，也有自己的念诵仪轨。因此笔者将这两个重点作为本次讨论的主要内容。