《成实论》中灭三心的理论
　　常蕾　
　　摘　要：诃梨跋摩所作之《成实论》由鸠摩罗什翻译至中国后,在中国佛教史上占据了独特的地位,一度形成以研习此论为主的成实师.此论最独特的思想之一即为针对修行的不同次第与方法,提出"灭三心"的主张.本文主要分析这一观念在《成实论》中的具体表述,对比与有部及大乘的不同观点,探讨由此引发的对于空观的辨析.
　　关键词：<成实论>;灭三心;假名心;法心;空心
　　分类号：B942 　文献标识码：A
　　文章编号：1000-6176(2006)01-020-06
　　The Theory about Three-Bad-Views-Removal in 《Cheng Shi Lun》
　　GHANG Lei　
　　作者简介：常蕾(1977-),女,河南人,北京大学东语系印度语言文学专业博士生.
　　作者单位：常蕾（北京大学,北京,100871）　
　　在中国佛教史上，诃梨跋摩所作的《成实论》占有重要地位。诃梨跋摩出生于中印度，对于吠陀及各种世俗经典都十分精通，且长于辩论。后从有部出家，精研大阿毗昙，不满其繁芜害意，后游学巴连弗邑，研习方等，采撷众家之长，作《成实论》，声震摩揭陀国，更在论辩中折服外道而被国王尊为国师。[1]（P78）此论是鸠摩罗什的最后一部翻译作品。南北朝时，此论的宣讲与研习胜极一时，“梁末至陈，《成论》盖弥满于南朝”。〔2](p512）究其畅行之由，固因名相清晰，论辩精密，结构巧妙，资料翔实，亦因其特殊的义理抉择而致。
　　论主上承有部毗昙，下接方等大乘，依据四谛义开立论门，但是强调唯有灭谛才是见道解脱的真理，是第一义谛，然而证得灭谛的进程却有次第。论主将灭谛的内容表述为灭三心，即灭假名心、灭法心和灭空心。三心的思想实为该论独创，更是后来者判其小大之归属、评其空观之优劣的主要根据之一。
　　《成实论》中的“三心”与其所特有的“多心”观密切相关。论主十分强调“心”的主体地位，反对有部将“心数”看成是与“心”同等地位的观点。他认为“心”是“心数”的主宰，“心数”则只是根、境、识三者和合而起的变化呈现，只是“心”在时间中的具体化，是“心”不同层面的假名，故有“心差别”的说法。“心”外无“心数”，同样，“心数”外也无“心”。因此《成实论》极力抹杀“心数”作为实法的独立性和实在性。
　　笔者认为，《成实论》中的“多心”是指“心”之为物，可以根据品质的不同分为不同的种类、不同的等级。具体而言有三个等级，即：假名心、法心、空心。因此，《成实论》中的“多心论”实为三心说的理论基础。
　　一 灭假名心
　　《成实论》认为俗谛的认识对象是假名法。凡夫将假有之物执持为实的心理状态即是假名心。行者在修行中首先需要破斥的便是假名心。
　　因凡夫妄见较深，所以诃梨跋摩对假名的分析至为详尽，但是在叙述中难免会有互相重叠之意。笔者据其原文，并参照吉藏之《大乘玄论》卷一[3]（P18-19）及慧远《大乘义章》卷三的观点，大致有以下几种判断法之假实的标准。
　　1．“因成假”
　　从缘起的角度来说， 因缘和合之物是假非实。慧远《大乘义章》解释说：“因和合中，取立定性，是迷假心。”[4](p513）假名事物由于缘会而生，其构成必然依赖其它的种种事物和合而成。“因所成法皆是假名，无实有也。如偈中锐：轮等和合故名为车，五阴和合故名为人”。[5]（P261）车由轮、轴等构成，人是由色、受、想、行、识等五阴和合而成。从缘生的思想分析，车、人皆为施设的假名而已，并不具备实在性。
　　《成实论》中极为突出的特点便是注重观行由浅入深的次第性。在破析假名中也是由粗至细、由浅入深。论主对“因成假”的分析也体现了这一点。“若法有实，则非因成。因假名法，更成假名，如因树成林”。”[6](p265)树由四大和合而成，本身已经是假名，由多树成林，林则更不能称为实法。即使是四大也是假名法，色、香、味、触四尘才是实法。林因树破，树因大破，大以尘破，这是一个行者容易渐观的次第安排。
　　2．“相待假”
　　“因成假”着力于对事物的分析，可称非实者为假法；“相待假”则更多的偏向于对概念的分析，可称非实者为假名。“假名有相待故成，如此彼、轻重、长短、大小、师徒、父子及贵贱等；实法无所待成”。[7](p328)《成实论》中的“相待假”主要是从概念的相对性上分析的。这种假名必须依靠其对立面而存在，如无长便无短，同一个对象的名称具有不确定性，如一人相对于其儿子可称为父亲，但是相对于其父而言则又是儿子。贫贱富贵等等概念都属于“相待假”的范畴。
　　3．“相续假”
　　论主认为十二因缘是俗谛所含摄的内容，第一义谛中是无生无死的，换言之，十二因缘亦是假名法。 以其中的生与老死为例：“因诸行相续故说有生死。”[8]（P260）因为业力的存在，使得五阴相续，由此众生六道轮回不止，而假名称之为生死。不仅是生死，一切的有为法都是前念与后念相续不断而存在的，这种相续并无实体，刹那生灭，故称为假名法。
　　从以上三个方面的分析可以看出，一个事物或概念之所以被称为假名，主要是据其无自体性而言的，那么从认识论上如何辨识假名法呢?
　　1．异见
　　因为假名是由不同的部分和合而成，因此在认识过程中，会出现这样的情况：根据假名法的一部分或全体会产生不同的认知；或者由于角度、理解不同而出现认识的差异。《成实论》举例说：“如人见马，或言见马尾，或言见马身，或言见皮，或言见毛。”[7](p328)人们的认识活动在假名中摇摆不定，从而如瞎子摸象一般得出种种异见。
　　2．疑见
　　人们在认识如树等假名法时，在某些情况下会产生疑问。例如在远处或黑暗中，往往分不清是树还是人。但是在实法中不会产生这种疑见。人们不会认为色与香混淆难辨。